من هي الدول التي لديها أديان دولة؟

الحلقة الخامسة

روبرت ج. بارو- راشيل م. ماكليري
ترجمة: علي اليوسف

الدين الثاني
إن متغيّر الدين الثاني له تقدير يختلف اختلافاً ضئيلاً عن الصفر، في حين توقع نموذج Hotelling تأثيراً سلبياً. المشكلة هي الأخطاء القياسية الكبيرة لمعاملات الدين الثاني. بالنسبة للتركيز المعطى في الدين الرئيسي، لا يوجد تباين كافٍ في حصة ثاني أكثر الديانات شعبية لمعرفة ما إذا كانت هذه الميزة للتركيز على الدين مهمّة بالنسبة لاحتمال دين الدولة.
هل نوع الدين الرئيسي- التوحيد (يهودي- مسيحي) أو، بشكل أكثر تحديداً، مسلم- مهمّ بالنسبة لاحتمال دين الدولة؟. تقدير المتغيّر الوهمي للتوحيد باعتباره الدين الرئيسي هو في الأساس صفر في تقدير SUR، وهامشي بشكل مباشر مع وجود علامة خاطئة (نسبة إلى فرضية ستارك) في نتائج 3SLS. تقدير المتغيّر الوهمي بالنسبة للمسلم باعتباره الدين الرئيسي مهمّ بشكل هامشي مع وجود علامة إيجابية في نتائج SUR ولكنه يختلف بشكل كبير عن الصفر في تقدير 3SLS. استنتاجنا هو أن دين الدولة يعتمد في المقام الأول على مدى التركيز في الدين الرئيسي، وليس على هوية الدين الرئيسي.
كان تقدير القيود المفروضة على الرئيس التنفيذي في عام 1965 سالباً ولكنه ليس ذا دلالة إحصائية. ومع ذلك، فإن المعاملات على أي من المتغيرات السياسية تكون ذات دلالة إحصائية عندما نعامل هذه المؤشرات على أنها داخلية مع مجموعة من المتغيّرات للأصول القانونية والتراث الاستعماري. وبالتالي، فإن التفسير المعقول للمعاملات السلبية هو أن الأنظمة السياسية الأكثر ليبرالية (قيود أكبر على درجة السلطة التنفيذية أو درجة أعلى من النظام السياسي) ترتبط بغياب دين الدولة، ولكنها لا تعزل العلاقة السببية عن الملامح السياسية الخارجية عن احتمال دين الدولة.
كما نوقش من قبل، يعامل التحليل الإسلام كدين واحد. لقد قمنا بتقسيم التزام المسلمين إلى ثلاثة أنواع باستخدام معلومات تقريبية حول تكوين التقيّد الإسلامي في حوالي عام 2000 نظراً لأننا نفتقر إلى البيانات الخاصة. في عام 1970، افترضنا أن الانهيار بين الأنواع الثلاثة في عام 1970 كان كما كان في عام 2000. من بين 48 دولة في عام 2000 كان الإسلام فيها أكثر الديانات شعبية، 31 دولة لديها ما لا يقلّ عن 90 في المئة من التقيد. وبالتالي، فإن المعاملة الجديدة تؤثر بشكل كبير على حوالي ثلث الدول الإسلامية. أما البلدان التي يقلّل فيها هذا العلاج من نسبة الالتزام بالدين الأكثر شعبية بنسبة 25 في المائة أو أكثر، فهي ألبانيا وأذربيجان والبحرين والعراق والكويت وعمان واليمن.
إن متغيّر الدين الرئيسي المنقح يعامل الأنواع الفرعية الإسلامية الثلاثة كديانات متميزة. وإذا أضفنا هذا المتغيّر إلى نظام SUR فسوف نحصل على أن المتغيّر الرئيسي الأصلي هو 0.82 (s.e = 0.27) والمتغيّر الجديد هو -0.15 (0.28). وبالتالي، فإن النموذج يفضّل بوضوح المواصفات الأصلية، حيث يعكس الضغط من أجل دين الدولة الالتزام الإسلامي الشامل. هذا الاستنتاج مهمّ بشكل خاص للعراق، لأن الحصة المسلمة من السكان تبلغ 0.96، لكن الحصة الشيعية هي 0.61 فقط.
لقد قمنا بهذا التمرين في مقابل مجموعاتنا المسيحية الأربع- الكاثوليكية والبروتستانتية وغيرها من المسيحيين والأرثوذكس. قمنا بإعادة حساب المتغيّر الرئيسي للدين من خلال تعامل هذه الطوائف الأربع كدين واحد. إذا أضفنا هذا المتغيّر إلى نظام SUR فسنحصل على أنه في المتغيّر الأصلي هو 0.83 (مثال: = 0.11) وأنه في المتغيّر الجديد هو -0.28 (s.e = 0.13). وبالتالي، تشير هذه النتائج إلى أن الضغط من أجل دين الدولة يأتي من التركيز داخل إحدى الديانات المسيحية وليس من التمثيل المسيحي عموماً.
ذكرنا أن بعض تسميات باريت لدين الدولة مثيرة للجدل. وللحصول على فكرة عن حساسية النتائج تجاه اهتمامات القياس هذه، ركزنا على ثلاث حالات صعبة: تصنيفات باريت لإسبانيا والبرتغال وإيطاليا كديانات دولة كاثوليكية في عام 2000. بالنسبة لإسبانيا، الحركات البعيدة عن الوضع الرسمي حدثت للكنيسة الكاثوليكية بعد وفاة الرئيس فرانكو في عام 1975- على وجه الخصوص، صدق استفتاء عام 1978 على دستور جديد لم تعد تعتبر فيه الدولة ديانة رسمية. ومع ذلك، يجادل باريت بأن الوضع لا يزال قائماً حيث كانت للكنيسة الكاثوليكية علاقة خاصة مع الحكومة- على سبيل المثال، يقول الدستور: “ستضع السلطات العامة في اعتبارها المعتقدات الدينية للمجتمع الإسباني وستواصل التعاون مع وبالمثل”. في البرتغال، حدثت حركات بعيدة عن مركز احتكار الكنيسة الكاثوليكية بعد وفاة الرئيس سالازار في عام 1969. أضعف قانون الاحتكار للكنيسة بموجب قانون الحرية الدينية في عام 1971 وحتى أكثر من ذلك، من خلال الإجراءات التي اتخذتها الحكومة اليسارية التي وصلت إلى السلطة مع الانقلاب في عام 1974. ومع ذلك، يلاحظ باريت أن الوضع القانوني البارز للكنيسة الكاثوليكية تم تعديله فقط، ولم يتمّ إلغاؤه. مرة أخرى في إيطاليا، تمّ إضعاف الوضع الرسمي للكنيسة الكاثوليكية في سبعينيات القرن الماضي بسبب التعديلات التي أُدخلت على الكونكورد منذ عام 1929.
يقول باريت: إن الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية ظل بارزاً. ولمعرفة ما إذا كانت النتائج حسّاسة لهذه التصنيفات ، فإننا نعيد تشغيل الأنظمة الواردة مع تغيير أسماء إسبانيا والبرتغال وإيطاليا إلى دين الدولة في عام 2000. هذا التغيير ليس له تأثير يُذكر على النتائج. كان الاختلاف الرئيسي هو أن التقدير في سجل نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في تقدير SUR يصبح أكبر من حيث الحجم: -0.072 (مثل = 0.025). ومع ذلك، فإن هذا التقدير لا يزال أساساً صفراً، -0.010 (0.037)، عندما نستخدم المتغيّرات الآلية.
لاحظنا أيضاً أنه يمكن استخدام بيانات (Fox and Sandler – 2004) لتكوين مقياس مختلف لدين الدولة في عام 2000. لقد أعدنا التقدير مع استخدام بيانات Fox وSandler لعام 2000 (وباريت البيانات المستخدمة في عام 1970 وعام 2000 بالنسبة للبلدان التي لا تغطيها فوكس وساندلر). كانت النتائج مماثلة لتلك التي وجدت من قبل. أما التغييرات الرئيسية فهي أن متغيرات الشيوعية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والمتأخرة كانت أصغر من حيث الحجم: التقديرات الجديدة، على التوالي، -0.28 (se = 0.07) و-0.10 (0.07). بشكل عام، استنتاجنا هو أن التعديلات المعقولة لتصنيفات باريت لديانات الدولة من غير المرجح أن تغيّر النتائج الرئيسية.
A- تقديرات Probit لنماذج الاحتمالات
من حيث الأهمية الإحصائية، فإن الفرق الرئيسي بين probit، ونموذج الاحتمال الخطي، هو أن الشيوعية المتأخرة ليست ذات دلالة إحصائية في probit. أما بالنسبة للمتغيرات الوهمية، فإن القيم هي تأثيرات متوسط ​​العينة من تغيير في كل متغيّر وهمي (من 0 إلى 1) ومعظم الآثار الهامشية كانت قريبة من التقديرات المقابلة لنماذج الاحتمال الخطي. وبالتالي، فإن التقديرات في نماذج الاحتمال الخطيّ تتوافق بشكل جيد مع متوسط ​​التأثير الهامشي لكل متغيّر توضيحي في مواصفات probit.