المقاوم الذي أصبح اسمه أسطورة في الشرق العربي.. من هو الشيخ عز الدين القسام؟

“البعث الأسبوعية” ــ لينا عدرا

في العشرين من تشرين الثاني 1935، استشهد الشيخ عز الدين القسام، ابن بلدة جبلة، جنوب مدينة اللاذقية، وإمام مسجد الاستقلال في حيفا، في الغابة المحيطة بقرية يعبد في منطقة جنين إثر كمين نصبته القوات البريطانية لمجموعة من المجاهدين الذين كان يقودهم. وكان لاستشهاده أثر عميق ساهم في اندلاع الثورة الفلسطينية الكبرى (1936 – 1939)، في العام التالي، في جميع أنحاء فلسطين، خاصة وأن العديد من أتباعه كانوا لا يزالون على استعداد لحمل السلاح لمقاومة المشروع الاستيطاني اليهودي والاستعمار البريطاني في فلسطين.

 

من هو عز الدين القسام؟

تلقى عز الدين القسام تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه، جبلة، على يد والده. وفي سن الرابعة عشرة سافر إلى القاهرة، حيث التحق بجامعة الأزهر ودرس على يد رجال دين بارزين منهم الشيخ محمد عبده.

وبعد حصوله على مؤهله، عاد القسام إلى جبلة عام 1903، فخلف والده في تدريس الكتابة والقراءة وحفظ القرآن وبعض العلوم الحديثة.

تأثر القسام خلال إقامته في مصر بالحماسة الوطنية ضد الاحتلال البريطاني عقب الثورة التي قادها الضابط في الجيش المصري أحمد عرابي، والدعوات الإصلاحية إلى الوحدة، والاعتماد على الذات ومقاومة الاحتلال الأجنبي.

تولى القسام إمامة المسجد المنصوري في جبلة، ونال من خلال خطبه وتعاليمه احترام الناس، وامتدت سمعته وحسن نيته إلى المناطق المجاورة.

 

دعم المقاومة الليبية ضد الاحتلال الإيطالي

بعد الغزو الإيطالي لليبيا في أيلول 1911، بدأ القسام بجمع الأموال في جبلة لحركة المقاومة. سعى والي جبلة إلى السيطرة على حملة جمع التبرعات، وعندما استمر السكان المحليون في إرسال تبرعاتهم إلى القسام، حاول سجنه. وزعم أن القسام كان يعمل ضد الدولة العثمانية، لكن التحقيق الرسمي وجد أنه غير مذنب، وتم فصل الوالي.

في حزيران 1912، خلال إحدى خطب الجمعة، دعا القسام المتطوعين للانخراط في الجهاد ضد الإيطاليين، ولم يقبل سوى المتطوعين الذين تلقوا تدريباً عسكرياً عثمانياً سابقاً. وقام بتجنيد العشرات منهم، وأنشأ صندوقاً للحملة إلى ليبيا، بالإضافة إلى معاش تقاعدي صغير لعائلات المتطوعين أثناء وجودهم في الخارج.

وعلى الرغم من اختلاف الروايات، فقد كان القسام برفقة ما بين 60 إلى 250 متطوعاً يُعرفون بالمجاهدين، عندما وصل إلى الإسكندرون في الأسابيع الأخيرة من ذلك العام. بهدف الحصول على وسيلة للنقل البحري من العثمانيين، رفضت السلطات الغثمانية طلبه وأمرته ورجاله بالعودة إلى جبلة. كانت حكومة عثمانية جديدة قد تولت السلطة في إسطنبول وحولت تركيز الدولة إلى جبهة البلقان في تشرين الأول، وتخلت عن المقاومة الليبية. وتم بعد ذلك استخدام جزء من الأموال التي تم جمعها لإنشاء مدرسة في جبلة بينما تم توفير الباقي للجهود المستقبلية.

 

المقاومة المناهضة لفرنسا في سورية

انضم القسام إلى الجيش العثماني عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، حيث تلقى تدريباً عسكرياً، وتم إلحاقه كرجل دين في إحدى القواعد العسكرية بالقرب من دمشق. ولدى عودته إلى جبلة قبل نهاية الحرب، استخدم القسام الأموال من حملته المخطط لها إلى ليبيا لتنظيم قوة دفاع محلية لمحاربة الاحتلال الفرنسي.

كان دوره الرئيسي في المقاومة المحلية هو تمويل شراء الأسلحة لمقاتليه في جبلة. وبحلول عام 1919، انتقلت القوات الفرنسية إلى المنطقة الساحلية شمال سورية، بينما أسس فيصل الأول المملكة السورية في دمشق كدولة عربية مستقلة.

تحركت القوات الفرنسية بعد فترة وجيزة لتعزيز سيطرتها. ونتيجة لذلك، غادر القسام والعديد من أتباعه جبلة إلى جبل صهيون حيث أقام قاعدة بالقرب من قرية زنقوفة لشن غارات فدائية ضد الجيش الفرنسي.

توسعت مجموعات القسام عندما انضمت إليها مجموعات أخرى متمركزة في الجبال بعد استشهاد قائدها عمر البيطار. مع ذلك، ومع إحكام الفرنسيين سيطرتهم على المنطقة، تمكنوا بنجاح من الضغط على العديد من كبار ملاك الأراضي في جبلة للتخلي عن دعمهم المالي للقسام ودفع الضرائب لحكومة الانتداب الفرنسي. وأدى هذا إلى عزل القسام الذي قرر الفرار من جبل صهيون إلى حلب في أيار 1920. وهناك انضم هو ومقاتلوه إلى صفوف إبراهيم هنانو الذي كان يقود الهجمات ضد الجيش الفرنسي إلى أن استولى الأخير على جسر الشغور في تموز. ونتيجة لهذا النصر الفرنسي، غادر القسام وأعضاء وحدته عبر خطوط الجيش الفرنسي بجوازات سفر مزورة إلى طرطوس.

 

القسام في فلسطين

من طرطوس، سافر القسام إلى بيروت بالقارب ثم إلى حيفا، التي كانت آنذاك تحت الانتداب البريطاني، وانضمت إليه زوجته وبناته فيما بعد.

في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، قام القسام بالتدريس في المدرسة الإسلامية، وهي مؤسسة تعليمية تضم العديد من المدارس في حيفا وضواحيها. تم تمويله من قبل الجمعية الإسلامية، وهي وقف يديره أعيان بارزون من المدينة.

وعلى عكس غيره من العلماء المسلمين، جعل القسام نفسه في متناول الجمهور بسهولة، وكثيراً ما كان يصل متأخراً لتدريس فصوله لأنه كثيراً ما كان يوقفه المارة للحصول على النصيحة. واستقال من مهنة التدريس بسبب إصرار المدرسة على الحفاظ على ساعات عمل ثابتة.

ركز القسام نشاطه على الطبقات الدنيا، حيث أنشأ مدرسة ليلية للعمال المؤقتين ووعظهم كإمام، أولا في مسجد الجريني، وبعد ذلك في مسجد الاستقلال.

جاء أكبر أتباعه من المزارعين السابقين الذين لا يملكون أرضاً والذين انجرفوا إلى حيفا من الجليل الأعلى حيث أدت عمليات شراء الأراضي الزراعية من قبل الصندوق القومي اليهودي وسياسات العمل العبرية التي استبعدت العرب إلى تجريد العديد من سبل عيشهم التقليدية. ازدادت شعبية القسام بين الفقراء في شمال فلسطين، وكثيراً ما كان يتم البحث عنها للتبشير في احتفالات المولد النبوي.

وفي عام 1929، تم تعيينه كاتب عددل في المحكمة الشرعية في حيفا من قبل سلطات الأوقاف في القدس، وهو الدور الذي سمح له بالتجول في القرى الشمالية، التي شجعه سكانها على إنشاء تعاونيات زراعية.

كما استغل أسفاره لإلقاء خطب سياسية ودينية نارية شجع فيها القرويين على تنظيم وحدات مقاومة لمهاجمة البريطانيين واليهود.

بين عامي 1921 و1935، تعاون القسام في كثير من الأحيان مع الحاج أمين الحسيني، مفتي القدس الأكبر. وكانت العلاقة بينهما في البداية جيدة، وكانت التعيينات الرسمية المختلفة التي قام بها القسام تتطلب موافقة مسبقة من المفتي. ويشير إلى أن تعاونهما زاد بعد ثورة البراق، التي يزعم أحد المصادر أن رجال القسام كانوا نشطين فيها.

بين عام 1928 وحتى وفاته، شغل القسام منصب رئيس جمعية الشبان المسلمين في حيفا. وبينما ركز نشاطه على الطبقات الدنيا، أتاح له منصبه في جمعية الشبان المسيحية الوصول إلى الطبقات المتوسطة والمتعلمة في المدينة التي انجذبت إلى حزب الاستقلال.

وعلى وجه الخصوص، طور علاقة قوية مع عضو الحزب المحلي البارز، رشيد الحاج إبراهيم، الرئيس السابق لجمعية الشبان المسيحية في حيفا. لقد تم جسر فجوة أيديولوجية واسعة بين حركتي الاستقلال العلمانية والقسام من خلال التقارب في الرأي القائل بأن النضال ضد التوسع الصهيوني في فلسطين لا يمكن فصله عن المعارضة النشطة للحكم البريطاني.

وقد أدى هذا الرأي إلى فصل القسام والاستقلال عن القوى السياسية السائدة في فلسطين في ذلك الوقت. وبينما امتنع رجال من حزب الاستقلال وجمعية الشبان المسيحية بشكل عام عن الانضمام إلى قضية القسام، فإن ارتباطه بهم ساعد في حمايته من الشخصيات السياسية التي عارضت نشاطه. كما تم تمويل أنشطته من قبل العديد من رجال الأعمال الأثرياء المرتبطين بالاستقلال بسبب سمعته المنتشرة.

 

تنظيم الكفاح المسلح

في عام 1930، كان للقسام عدد كبير من الأتباع الذين اختارهم بعناية ونظمهم في حوالي اثنتي عشرة دائرة مختلفة، ولم تكن كل مجموعة من المؤيدين على علم بوجود المجموعات الأخرى. وكان غالبية رجاله من الفلاحين والعمال الحضريين.

وكانت غالبية دوائر القسام تتمركز في شمال فلسطين، ولكن كان له أتباع في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك غزة في الجنوب.

وعلى النقيض من الزعماء الفلسطينيين التقليديين الذين شنوا حملات ضد الاستيطان الصهيوني مع تجنب المواجهة مع السلطات البريطانية، رأى القسام أن محاربة كليهما أولوية. كما رأى أن الصراع الذي يختمر في فلسطين هو صراع ديني، على عكس معظم القادة الفلسطينيين الذين دافعوا عن رد فعل علماني وقومي. ودعا القسام إلى الجهاد الأخلاقي والسياسي والعسكري كحل لإنهاء الحكم البريطاني والتطلعات الصهيونية في فلسطين.

وفي تدريب رجاله، أكد القسام على أن الحفاظ على حسن الخلق ينطوي على أهمية قصوى. وعلى هذا النحو، يتعين على المقاتلين توفير المساعدة للمحتاجين، ومساعدة المرضى، والحفاظ على علاقات جيدة مع عائلاتهم، والصلاة بانتظام إلى الله، وقال أن هذه الفضائل كانت متطلبات أساسية ليكونوا مقاتلين منضبطين وشجعانا.. كان العنصر الأخلاقي في تعاليم القسام موجهاً بشكل خاص نحو الشباب في الأحياء العمالية الفقيرة في حيفا، والذين يعيشون بعيداً عن عائلاتهم ويتعرضون لأنشطة تعتبر غير أخلاقية في الإسلام.

كان ينظر إلى الزواج باعتباره مفتاحاً لمنع الفساد الأخلاقي للشباب، وتمكن من مساعدة مؤيديه الأكثر فقراً مالياً في تكاليف زفافهم.

وعلى الرغم من أن العديد من أتباعه كانوا أميين، إلا أنه علمهم كيفية القراءة والكتابة باستخدام القرآن كأساس للتعلم. كما طلب القسام من مقاتليه الانخراط في التمارين الروحية التي تمارسها الطريقة القادرية الصوفية وتلاوة الأناشيد الصوفية قبل المعركة.

أصبحت الجماعات الفدائية تعرف باسم “الكف الأسود”، وهي منظمة مناهضة للصهيونية ومعادية لبريطانيا. ويبدو أن فكرة إنشاء مثل هذه المجموعة قد تبلورت بعد ثورة البراق عام 1929.

وبحلول عام 1935، كان القسام قد جند عدة مئات من الرجال (من 200 إلى 800)، نظموا في خلايا من خمسة رجال، ونظموا تدريباً عسكرياً للفلاحين، وكانت الخلايا مجهزة بالقنابل والأسلحة النارية، التي استخدمت لمداهمة المستوطنات اليهودية. وتخريب خطوط السكك الحديدية التي بنتها بريطانيا.

في أعقاب اكتشاف مخبأ سري للأسلحة في تشرين الأول 1935، في ميناء يافا، مخصص للهاغاناه، اندلع السخط العربي الفلسطيني في إضرابين عامين. وكانت شحنة الأسلحة إلى الهاغاناه بمثابة الدافع الأخير للقسام لشن الثورة.

 

استشهاد عز الدين القسام

وفي 8 تشرين الثاني، تم اكتشاف جثة الشرطي اليهودي موشيه روزنفيلد بالقرب من عين حرود. واشتبهت السلطات البريطانية بأن القسام وأتباعه هم المسؤولون عن ذلك، وقامت فرق البحث بالقبض عليه.

قرر القسام واثني عشر من رجاله التواري غن الأنظار، وغادروا حيفا وتوجهوا إلى التلال الواقعة بين جنين ونابلس. وهناك أمضوا عشرة أيام متنقلين، أطعمهم خلالها سكان قرى المنطقة. وفي نهاية المطاف، حاصرت الشرطة البريطانية القسام في مغارة بالقرب من يعبد في قرية الشيخ زيد. وفي تبادل إطلاق النار الطويل الذي أعقب ذلك، استشهد القسام وثلاثة من أتباعه، وتم أسر خمسة في 20 تشرين الثاني.

هذا الموقف حفز الفلسطينيين في ذلك الوقت، فبعد محاصرته، طلب من رجاله أن يموتوا شهداء، وفتح النار. إن تحديه وطريقة وفاته صدمت الشعب الفلسطيني. وشق الآلاف طريقهم عبر خطوط الشرطة في الجنازة في حيفا، واستحضرت الأحزاب العربية العلمانية ذكراه كرمز للمقاومة. لقد كان أكبر تجمع سياسي على الإطلاق في فلسطين الانتدابية.

حضر جنازة القسام، التي أقيمت في مسجد الجريني، ما لا يقل عن 3000 مشيع، معظمهم من الفلاحين والطبقة العاملة. وقد تم لف نعشه ونعش رفاقه القتلى بأعلام اليمن والسعودية والعراق، وهي الدول العربية الثلاث المستقلة الوحيدة في ذلك الوقت. ورداً على استشهاد القسام، نُظمت غارات في حيفا وعدة مدن فلسطينية وسورية.

دُفن القسام في مقبرة المسلمين في قرية بلد الشيخ الفلسطينية سابقاً، وهي الآن إحدى ضواحي مدينة حيفا المحتلة. ونشرت صحيفة الأهرام المصرية نعية للقسام في 22 تشرين الثاني، وتم تأبينه باعتباره شهيداً.